强者的刺激依然存在
嫉妒心理的产生, 有它特定的客观情境, 一般都发生在与强者、与竞争对手的关系中间。我躺着, 你也别想站起来; 我倒下了, 也拖着你一起倒下; 我自己跑不快, 就盘算着怎样挡你的道; 你的脚步比我快, 我就想办法拖你的腿; 如果你已经有了成就、创建或荣誉, 轻者翻翻白眼, 竭力贬低：重者讽刺挖苦, 诽谤诋毁, 落井下石, 甚至还来一封卑劣的匿名信, 必欲搞垮你而后快。
嫉妒行为, 看似气势汹汹, 颇能给人制造一些痛苦和障碍, 实质是惧怕在事业和成就上与强者、与竞争对手进行比较, 是掩盖自己软弱无能的行为。所以, 嫉妒其实是性格的意志特征方面的一种软弱表现, 是弱者的心理特征。凡嫉妒者, 必有能力上的缺损, 或者在竞争对手面前处于劣势。受强者的刺激而产生的嫉妒, 往往又是弱者向往成为强者的病态心理。这种欲念毕竟也是" 一线光明" ：希望变作强者。问题只是在于究竟怎样才能由弱变强。弱者想要变强, 就要承认自己是" 弱" 。弱者之所以是" 弱" , 首先是不敢正视自己的弱点。一旦敢于承认自己的弱点, 可以说就已经是半个强者。
自知之明不失为是一种美德。这个美德, 将使人获得正确的自我评价。正视自己的弱点, 不是自卑。承认自己的弱点, 也不是懦夫。当一个人能够承认自己弱点的时候, 他的心境就会趋于平和, 他就有容人之大度, 他不再把强者当做自己的威胁, 不再视竞争为畏途。此时, 他心中的嫉妒之火, 自然会熄灭。
弱而自知并不是安于弱者的地位。嫉妒之火, 是精力和能力的无谓消耗; 嫉妒之火熄灭, 正好把精力和能力用以奋斗。在强者面前退避三舍, 强者的刺激依然存在。只有自己也能弱而奋发, 终于成了强者, 才能从根本上消除嫉妒心理。一个人, 克服了自己的弱点, 就是一个强者。
" 水落石出" , 并不是强者的形象, " 水涨船高" , 方为强者的行为。从弱者变为强者, 可与强者展开竞赛, 经过自己的奋斗, 提高能力, 取得成就。
大众文化的" 炼狱"
日常生活中的审美主义, 实在与社会大众无缘。审美主义者似乎意味着要使人的生活达到某种理想的精神境界, 而这正是让普通大众羞于启齿的。虽然社会大众在物质生活得到基本满足的情况下, 总是要产生精神生活的要求, 所以审美主义的思想意识, 以为可以引导大众的精神生活由此走向发展和丰富。但在我们生活的时代里, 严格意义上的、建立在都市文化基础上的大众文化, 事实上还不具有普遍性; 至于正在争取脱贫和离开土地, 在城市寻找新的生活出路的农民, 实际上还只是大众文化的观望者。不过社会大众的文化生活, 还是表现出相当程度的" 大众" 精神性, 尽管其中有些是通过某种匪夷似思的方式实现的。在他们中间, 物质生活对他们的精神生活, 依然具有压倒性优势, 但周遭世界的" 新" 大众文化的生活景观, 却以抒情化的浪漫形式, 加之社会大众自己的可能想象和幻想, 为他们的生活视界提供了强大启示性力量。而围绕着他们日常生活的周围世界, 也正为他们提供着日益丰富的大众文化的审美形象和生活原型。随着他们的精神世界向审美化世界的不断敞开, 他们将受到更为充分的审美文化的精神濡染, 从而逐步在心灵深处萌发审美文化的意识自觉。环境是最好的老师, 当一个人处于某个特定的生活环境, 也同时就意味着他参与了特定的社会生活。积蕴于种种生活场景中的审美精神的含义, 将更多地创造出懂得审美文化的新的社会大众来。
由于社会大众沉重的传统文化的因袭, 以及曾经经历的时代生活的磨难, 当他们正在向更为人性化的生活方式迈进时, 人文主义的理想建构, 却在步入其现代化时期的同时, 为现代化的滋养出来的商业文化、消费生活以及日趋技术化的生活方式所遮蔽或消解。由于社会大众的特定的生活背景与精神视界的局限性, 使得他们从不同于社会精英的周遭世界中产生对日常生活的不同经验意识与文化理解。他们的审美态度, 较之社会精英, 具有更为突出的满足物质需要的现实功利性。而他们所敏感并追逐的社会风尚, 将同消费生活的直接现实具有更为突出的趋同性。作为审美文化的精神内核的人道主义的、人文精神的方面, 在他们的文化习惯与精神取向中, 总是同日常生活的物质生活原型与文化形象紧密地结合在一起。所以审美主义的生活态度及其实践, 在社会大众来说, 更像是一把衡量经济生活水平的标尺和价值载体。但是, 社会大众在对满足物质生活与消费享受的普遍追求之中, 实际上也或多或少隐含着对人性化生活的隐蔽的、直观的渴望, 以及对生活价值和生命意义的直接感性的追求和功利性理解。所以对社会大众而言, 日常生活中的审美主义, 实际上可以看做是他们实现自身价值和尊严的、具有社会存在论意义的人生态度以及生活实践的形象体现。在社会大众的心目中, 审美主义的东西, 无疑与他们的日常生活与精神生活的理想化的、抒情化的生活态度与生活内容及其方式相关。我们通常所说的属于世俗文化或大众文化领域的审美主义, 常为知识阶层解释为无知识、无理想、非理性的、享乐主义的代名词和同义语。甚至无论在正统的政治保守主义的立场, 还是在激进的理想主义的立场来看, 审美主义的享乐性、世俗性、大众性, 其固有的落后性和功利性, 都使得审美主义的生活态度和生活理想, 在道德上成为大可怀疑的, 即使大众的审美生活自身并未表现出明显的反人性的、精神堕落的一面。
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