系于始经相互之信赖与敬爱

       美军占领日本后, 在宣布废除日本战时的法规、法令, 实行日本非军事化的同时, 便立即着手在日本推行一系列的民主化改革措施。盟军总司令麦克阿瑟向币原喜重郎内阁首相发出五项民主化改革指令。其内容是:赋予妇女参政权; 保障工人团结权; 教育制度的自由主义化; 废除专制政治; 促进经济民主化。随着一系列民主化改革政策的推进和实施, 使日本社会从政治体制、经济体制、教育体制, 以及思想观念、道德观念、价值观念等都发生了巨大变化。由于所谓盟军占领日本, 实际上是美军单独占领日本, 因此, 战后日本社会发生的巨大变化无不受到美国文化的广泛而深远的影响。

       天皇走下神坛, " 国家神道" 观的破灭。" 国家神道" 观, 长期以来不仅是日本国民的精神支柱, 也是天皇至高无上的理论依据。天皇作为现人神( 活着的神) , 具有极强的号召力和凝聚力。不仅明治维新前期的" 王政复古" 和" 尊皇攘夷" 是在他的名义下进行的, 明治维新时期的一些重要法令、法规也都是以天皇的名义颁布的。就连《大日本帝国宪法》( 明治宪法) 也规定天皇" 神圣不可侵犯" , 强调皇室" 万世一系" 。" 皇神" 思想和文化深刻地影响着日本人, 并成为奴役日本人的思想精神工具。为了铲除" 国家神道" 观的影响, 改革日本国民把天皇作为神进行崇拜的思想意识, 盟军占领日本后不久, 冻结了皇室的财产, 又发布《神道指令》, 规定废止国家神道, 停止对神社的支持和保护, 禁止在学校教授神道教义。为了取消天皇的" 神格化" 和天皇作为" 现人神" 及" 圣人" 在日本人民中的思想崇拜, 在占领军总部的" 劝告" 下, 天皇1 9 4 6 年元旦发表了《关于建设新日本的诏书》( 又称《凡人宣言》) 。在《诏书》中, 天皇称" 朕与尔等国民之间的纽带, 系于始经相互之信赖与敬爱, 而非系于由神话与传说构成之观念, 更非基于下述虚构的观念, 即以天皇为现人神, 以日本国民优于其他民族, 甚而有着理应统治世界的使命" 。

       在昭和天皇宣布自己是" 凡人" 之后, 翌年公布的由美国占领军参与制定的《日本国宪法》中, 对天皇又作了法律上的规定:" 天皇是日本国的象征, 是日本国民整体的象征, 其地位以拥有主权的全体日本国民的意志为根据。" 天皇" 不拥有与国政有关的权力" , " 天皇有关国事的一切行为必须有内阁的建议和承认, 由内阁承担责任" 。从而, 又进一步从法律上彻底否定了天皇长久以来拥有的至高无上的权利, 以及作为" 现人神" 对日本人民在思想意识上的统治和影响。

       洋将的儒雅风流

       英国总兵丢乐德克, 奉命防守宁波, 主要是保护本国的商民。1 8 6 2 年5 月, 宁波失而复得, 丢乐德克出了很多力。后来, 太平军又大举来攻宁波, 丢乐德克率洋兵五十人人城助守, 出奇制胜, 帮助清军打败了太平军。丢乐德克为人谦恭儒雅, 赢得了官兵对他的好感。后来, 洋枪队的洋将买忒勒在攻绍兴时被击毙, 而李鸿章所派的德克碑的援军也未到, 致使绍兴的洋枪队无人统领。这时, 道员史士良请求丢乐德克接任买忒勒, 丢乐德克不同意。因为按照我国的法律, 驻防的外国军官不能离开防地的百里以外, 但道员却仍坚持要丢乐德克前往绍兴, 丢乐德克的同事和翻译也都怂恿他接任此职, 丢乐德克不得已, 就以打鸟为名, 上报提督前往, 因为打鸟是可以超出百里的规定的。丢乐德克到任后, 多次打败太平军。等德克碑率军到达绍兴后, 丢乐德克随即将统领一职移交德克碑。

       后来, 丢乐德克因擅离防地被提督弹劾去职, 史道员和富绅筹集了白金万两, 以谢他保卫宁波的功劳, 丢乐德克坚辞不受, 史道员也不让步。丢乐德克说:" 我国的法律规定:军臣在外不能接受他国的馈赠。" 最后, 在史道员的一再央求下, 他只留下了二千金犒赏部下将士, 其余的原封没动。临别时, 丢乐德克还伤心地说:" 我和宁波人相处很久, 感谢大家对我的厚爱, 回国后我永远不会忘记你们。还有一事相告:洋枪队的士兵, 经过训练和实践, 已成为克敌制胜的一支军队, 太平军被平后也不要轻易解散, 以留后用……" 说罢, 扬帆而去。李鸿章听说丢乐德克走了, 很为他惋惜。

       法国人买忒勒, 被授中国总兵官衔。他喜读中国诗书。有一次, 刺史吴春泉曾在冬天到他的住所拜访, 买忒勒拉着吴春泉。惠而好我, 携手同行。" 的手吟起了诗句:" 北风其凉, 雨雪其虽是洋将, 倒也有中国学者儒雅风流的气派。

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