作为人类极为重要的追求倾向和精神活动
毋庸置疑, 通过对实证主义科学知识的来源与对象的考察, 我们可以清楚地看到, 康德思想于此所具有的重大影响。康德通过对理性能力有限性的分析批判, 把是" 先天综合判断" 的科学知识限定于经验现象世界, 只有这个现象领域知识才有得以成立的基础与根据。当然, 康德限定知识范围, 是为其本体论考虑的, 从根本上是为人的信仰留下了地盘。受康德思想直接引导, 现代经验主义哲学自始至终贯穿着实证主义根本精神, 认为经验是一切科学知识的来源与基础, 感觉经验世界便是科学知识不可逾越的界限、范围。
超出经验范围便陷入形而上学, 而形而上学是必须加以拒斥的。不过, 之所以知识只能局限于感觉经验世界, 之所以要拒斥形而上学, 三代实证主义的回答是有所不同的。以孔德为代表的第一代实证主义与康德相同, 承认经验现象的背后的实体性存在并明确表示, 由于受人类认识能力的限制, 这是为人类不可知的领域, 只得留待神学家去想象和形而上学家去做繁琐论证; 以马赫为代表的第二代实证主义则是以一种包容一切的新概念- - - " 要素" 、" 原则同格" 来消融传统哲学问题( 如物质与精神) 的对立, 把宇宙万物的本性统统归到" 纯粹经验" 的概念上来, 进而为科学知识划定严格的界限; 以罗素、石里克、卡尔纳普等为代表的第三代实证主义, 高举科学大旗, 以" 拒斥形而上学" 为理论纲领, 把科学知识限定在对经验事实的命题表述上, 其理由既不在于认为形而上学问题的解决为人类理性能力所不能胜任, 也不在于认为有一个更为根本的中立性概念能够消除传统哲学的分歧, 而是主张形而上学问题是超出经验范围以外的由无经验指称的语词构成的虚假问题, 因为它无法获得经验的验证, 所以是毫无意义的, 是不能成为科学知识的对象的, 它自然就应该被清除出科学知识的范围以外去。
需要指出的是, 本体论的形而上学虽然处于科学范围以外, 但在康德那里, 作为人类极为重要的追求倾向和精神活动, 是留有其重要地位的。而在现代经验主义哲学中, 在这一点上却基本上是持否定态度的, 像孔德等实证主义的" 不予理睬" , 像马赫主义的" 经验消解" , 特别是像逻辑经验主义的" 完全否定" 。
其指称的对象不是我们能直接亲知
弗雷格认为, 专名一方面有指称的作用, 它总是指称某个对象, 因此, 专名有指称, 专名的指称就是该专名所表示的对象。
同时, 专名也有涵义, 专名的涵义就是所指对象的呈现方式, 即对所指对象的描述方式, 可以有一个能惟一识别其所指的限定摹状词来表示。他说：" 专名( 词, 指号, 复合指号, 表达式) 表达它的涵义, 并且命名或指示它的指称。我们令指号表达它的涵义并且命名它的指称。" 弗雷格因此允许对同一专名的涵义作出不同的理解, 例如, 对于" 亚里士多德" 这一专名, 它的涵义既可以理解为" 亚历山大的老师" 、" 《工具论》的作者" , 也可以理解为" 柏拉图的学生" 等等。在上述观点的基础上, 弗雷格进一步认为, 专名必须对一个对象有所描述才能指示该对象, 因此, 专名是通过其涵义与其指称发生关系的, 所以, " 涵义决定所指" 。
在专名有无涵义这个问题上, 罗素提出了自己独特的看法, 他的观点贯穿在其关于专名与摹状词的区分上。罗素认为, 在知识基础、语义结构、所产生的命题等三个方面, 专名都是与摹状词有严格区别的, 一个真正的逻辑专名必须满足以下三个条件：必有所指; 没有涵义; 能亲知其所指。按照罗素这一分析, 一般的专有名词都不是专名, 比如" 亚里士多德" , 由于其指称的对象不是我们能直接亲知的, 因此, " 亚里士多德" 就不是一个逻辑专名, 同样地, " 孙悟空" 、" 柏拉图" 等等我们所理解的专名都不是真正的逻辑专名。
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