植物吸收土壤中的各种养分
花卉是一部分能够开花、结果或有美观的茎叶的植物因此, 它和各种农作物一样, 也需要讲究合适的光照、温度、空气, 适宜的土壤、适量的水分与肥料以及适时的修剪, 并且在没有病菌感染和害虫侵食的情况下, 才能生长得茂盛茁壮。当然, 每一种具体花卉所需要的光照、温度、土质、水分、肥料等条件都是不同的, 所以, 养花者必须了解您所养育的这种花的独特习性, 根据它的需要给予它适宜的条件, 才能把花养好。如果" 一视同仁" , 不论什么花都给予同样的光照、肥料、温度, 或者花卉已受到病菌繁殖或害虫的侵食, 养花者却没有察觉, 就不可能把花养好。
水是花卉生长发育的一个重要条件, 对花卉生长得好坏关系极大。土壤中的含水量和空气湿度对某种花卉是否适合, 是这种花卉生长是否健壮的决定性因素。植物, 包括花卉, 它体内所含的水分, 占总重量的8 0 % 以上, 由此可见, 水是花卉植物体的重要组成部分。水, 又是植物进行光合作用的原料。植物吸收土壤中的各种养分, 必须在水溶条件下才能进入植物体内; 植物体内各种生理机能活动也必须在水的参与下才能进行。此外, 水还是植物细胞进行正常代谢作用的保证。没有水, 就根本谈不上花卉植物的存在。
但是, 不论如何重要, 超过限度又会形成相反的结果。如果植物吸收的水分超过了消耗的需要, 花卉体内积贮水分过多, 则植株生长反而细弱, 使抗寒能力下降、抗逆性减弱。若长期水分过多, 就会造成烂根、落叶, 甚至死亡。花卉植株如果吸收不到必要的水分, 就会呈现萎蔫现象; 如果更严重一些, 就会干枯而死。
思想中哪些量词式是真的
奎因认为, 要考察某一理论或思想中的本体论承诺, 即探究该理论或思想中承诺了哪类对象是存在的, 我们可以将这种理论或思想先进行谓词逻辑的处理, 将其语句进行量化, 确定该理论或思想中哪些量词式是真的( 即确定哪些量词式是该理论中的定理) , 然后确定要使得这些量词式为真, 存在量词式的约束变项该取什么值。这些存在量词式的约束变项所取的值便是该理论或思想所认可的存在物。
套用奎因的" 本体论承诺" , 可以认为, 在现代逻辑中, 一个逻辑系统的本体论承诺只取决于该系统的语义解释, 可以说, 不同的语义解释就有不同的本体论承诺, 因此, 从这个意义上讲, 现代逻辑不像传统逻辑, 它与事实本体论在内容上没有直接联系。当然, 由于逻辑系统最终是由逻辑学家构建的, 构建逻辑系统的逻辑学家总是有自己的本体论观点的, 这种不同的本体论观点, 必然导致逻辑系统中的不同的本体论承诺, 所以, 从这个意义上来说, 现代逻辑与本体论又是有不可分割的间接联系的。比如, 逻辑上的实在论者与反实在论者的不同, 就会导致逻辑系统的构建者不同的逻辑观, 从而影响其逻辑语义观并最终导致对系统中的本体论承诺的认识：实在论者认为, 世界具有独立于有关它的任何知识或经验的特征, 世界中的事物的存在状况使得述说世界的任意语句必定为真或为假。由此, 实在论者认为, 语句或命题的真假取决于客观实在, 逻辑真理是客观的, 逻辑是一种发现而不是发明, 逻辑是关于真理的科学, 从这一点出发, 实在论者必然认为系统中的本体论承诺是有客观基础的, 是对客观存在的反映。反实在论者则认为, 逻辑真理没有客观基础, 只是我们的一种约定, 因此, 逻辑是发明而不是发现, 它是关于推理的科学。从这一点出发, 反实在论者必然认为系统中的本体论承诺只是一种" 设计" , 与客观存在无关。
又比如, 如果在本体论上属于前面所说的具体主义, 那么, 在其逻辑语义学中则一般不会承认个体以外的其他" 抽象实体" 的存在, 相应地也不会构建高阶逻辑等, 反之, 如果是柏拉图主义者, 则对系统中存在之物会取宽容的态度, 对高阶逻辑等的存在也不会采取排斥态度。
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