允许他人因从你手中占得便宜而沾沾自喜
退一步海阔天空, 让三分心平气和, 讲究的是" 退" 、" 让" 二字。它告诫人们处世时要" 宽" , 要与人为善, 宽以待人, 这样才能为双方的沟通创造出和谐的氛围, 减轻对方对你的敌意。当你在非主要原则问题上大大方方地让对手一把, 对手只要不是白痴, 都会记住你的。这就是人际关系中的微妙之处。古人说" 有所得必有所失" , 但倘若你是有目的的谦让, 使对方成了眼前的赢家, 那么, 对方还给你的好处必在其后。若把古人的话倒过来, 你就成了" 有所失必有所得" 者了。而如果双方互不相让, 互相僵持, 那么到最后就有可能会两败俱伤, 抑或是你获得了眼前的利益却导致对方对你的怨恨和报复, 此种做法实在是下下之策了。
当然要谦让就必须要有谦让的姿态, 要能允许他人对你" 看不顺眼" ; 允许他人的所思所想所为与自己不一样; 允许他人做些过激的渲泄; 允许他人因从你手中占得便宜而沾沾自喜。只要你不失人格, 你之它可以让任何一个从你的谦让中获得利益的对手对你佩服备至, 从而就为双赢提供了可能。
但愿人人都能多一点谦让, 少一点计较, 多一点宽容, 少一点怨恨, 那么这个世界就是一个美好的世界, 而人人都是赢家没有输家。
尊卑有序的等级名分制度和道德行为规范
堪舆学认为作为宗族精神文化象征的宗祠, 其选址与布局应作村落聚居地之轴心去规划, 如《阳宅会心集》曰：" 君子营建宫室, 宗庙为先, 诚以祖宗发源之地, 支派皆源于兹。" 故这些有关山脉形势与建筑营造比附宗法观念的种种阐述诠释, 无不渗透着尊祖敬宗、孝悌忠义、" 慎终追远" 的宗法思想。因此, 从某种角度而论, 堪舆学也是中国古代宗法社会与文化的产物, 具有祖宗崇拜与宗族向心力、凝聚力的作用。同时, 其也反映了植根于相对稳定的农业社会土壤之中的民族性格和社会心理。
中国素有" 礼仪之邦" 之称, 故中国文化又称礼治文化、礼乐文化。因此, 研究中国古代的社会制度与文化, 必须溯源于礼。公元前4 0 0 0 至2 0 0 0 年的良渚文化、大汶口文化、龙山文化等遗址已出现玉质礼器琮、壁、钺等。最初的" 礼" , 原是人们供奉鬼神的原始习俗。后为巩固统治秩序, 礼逐渐由祭祀仪式发展成调整人们社会关系的行为准则。在一些维护周朝社会制度的儒家典籍中, 都特别强调礼的作用, 如云：" 为政先礼, 礼, 经国家, 定社稷, 序民人, 利后嗣者也。" 礼者政之本焉! " 荀子曾有" 礼之三本" 说, " 礼也者, 理也, 君子无理不动。
其道：" 礼有三本：天地者, 生之本也; 先祖者, 类之本也; 君师者, 治之本也。无天地, 恶生? 无先祖, 恶出? 无君师, 恶治? 三者偏亡, 焉无安人。故礼, 上事天, 下事地, 尊先祖而隆君师, 是礼之三本也。故周礼的内容极为广泛, 它包括国家的一切典章制度以及社会生活中的婚丧礼仪, 燕享、朝聘之类与宗教、祭祀、教育、伦理、习俗等等, 其核心是：" 尊尊" 、" 亲亲" , 尊卑有序的等级名分制度和道德行为规范。
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