允许他人做些过激的渲泄
退一步海阔天空, 让三分心平气和, 讲究的是" 退" 、" 让" 二字。它告诫人们处世时要" 宽" , 要与人为善, 宽以待人, 这样才能为双方的沟通创造出和谐的氛围, 减轻对方对你的敌意。当你在非主要原则问题上大大方方地让对手一把, 对手只要不是白痴, 都会记住你的。这就是人际关系中的微妙之处。古人说" 有所得必有所失" , 但倘若你是有目的的谦让, 使对方成了眼前的赢家, 那么, 对方还给你的好处必在其后。若把古人的话倒过来, 你就成了" 有所失必有所得" 者了。而如果双方互不相让, 互相僵持, 那么到最后就有可能会两败俱伤, 抑或是你获得了眼前的利益却导致对方对你的怨恨和报复, 此种做法实在是下下之策了。
当然要谦让就必须要有谦让的姿态, 要能允许他人对你" 看不顺眼" ; 允许他人的所思所想所为与自己不一样; 允许他人做些过激的渲泄; 允许他人因从你手中占得便宜而沾沾自喜。只要你不失人格, 你之它可以让任何一个从你的谦让中获得利益的对手对你佩服备至, 从而就为双赢提供了可能。
但愿人人都能多一点谦让, 少一点计较, 多一点宽容, 少一点怨恨, 那么这个世界就是一个美好的世界, 而人人都是赢家没有输家。
五行说是堪舆学之理论经旨
五行说对堪舆学的影响主要表现在两个方面：
一从理论方面而论, 五行说是堪舆学之理论经旨, 如《管氏地理指蒙》曰：" 布于天为五星, 分于地为五方, 行于四时为五德, 而布律吕为五音, 发于文章为五色, 总其精气为五行。人灵于万物, 禀秀气而生。《易》曰天数五、地数五, 天地之数五十有五, 故万物皆感五气而成。" 又云：" 一气积而天仪分, 一生三而五行具。吉凶悔吝有机而可测, 盛衰消长有度而不渝。" 《青囊海角经》曰：" 天地一气, 阴阳所根, 赋万物以动植, 禀五行而化成。" 《葬经翼》则云：" 气之积而成体也, 厥状有五; 火言其锐也, 水言其波也, 木言其直也, 金言其圆也, 土言其方也。五体咸备, 气之至盛者也。" 堪舆学认为, 五行是阴阳之纲领, 造化之权衡, 故堪舆从理论至实践都必须以五行为指导。
二从实践方面而言, 五行说使堪舆学具有可操作性, 故五行说能被堪舆学广泛普遍地接受与运用。如堪舆相地奥妙, 尽在五行之中。尤其是山岳形势有直有曲, 有方有圆, 有阔有狭, 各具五行。如山体的基本形态分为五行, 称" 五星" ：圆山为金, 直山为木, 曲山为水, 尖山为火, 方山为土; 堪舆方位都用干支标记, 而干支均具有五行的属性; 五行相生相克之原理, 是堪舆决断吉凶的重要标准等等。故概其要, 堪舆学认为地理事物千变万化, 均可以五行观念去推究归总。综而言之, 中国传统哲学中的五行说是构筑堪舆理论体系的基石。
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