涅檠师——研习和宏扬印度佛典《涅槃经》的佛教学者
佛教制度是佛教内部僧团组织及生活的制度。古代中国的佛教组织有两种组织形式, 一是国家管辖制, 封建王朝设有度牒、僧籍、寺籍制度。一是禅僧的丛林制度。东晋时, 道安提倡僧人的生活要有严肃的戒律, 并制定规式有：行香、定座、讲经、上讲之法; 常日六时行道( 日三时、夜三时) , 饮食唱时法; 布萨、差使、悔过等法。在仪礼方面, 包括入教仪式、行持的方式以及佛教节日的举行仪式等。这些佛教仪礼为后代所继承, 成为后代佛教组织的宗教制度和仪礼。在这方面, 它也形成许多习用的佛教语汇, 包括佛教内部人际称呼, 修行活动各种名称、佛事节日名称等。
( 1 ) 经师的称呼
南北朝始, 佛教学者重视讲诵佛典, 从而形成专攻某一经论的学者, 出现" 经师" 、" 律师" 、" 论师" 。隋唐以来, 由于佛教宗派纷纷出现, 便出现和种佛教宗派的宗师。
历史上主要经师名称有：
成实师- - 研习和宏扬印度诃梨跋摩著的《成实论》的佛教学者。
毘昙师- - 研习和宏扬小乘佛典《阿毘昙》的佛教学者。
摄论师- - 研习和宏扬印度大乘瑜珈行派的重要著作《摄大乘论》的佛教学者。
三论师- - 研习和宏扬印度大乘空宗的《中论》、《百论》、《十二门论》( 合称" 三论" ) 的佛教学者。十诵律师- - 研究宏扬小乘的《十诵律》的佛教学者。地论师- - 研究宏扬《十地经论》的佛教学者。四论师- - 研究宏扬《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》( 合称" 四论" ) 的佛教学者。四分律师- - 研究、奉行《四分律》的佛教学者。■伽师- - 这是禅师, 以研习《■伽经》。
( 2 ) 教徒的称呼
佛教徒宗奉释迦牟尼为本师。所有教徒都是他的弟子。教徒称呼有：
比丘- - 梵文R h i k s u , 又名" 芯刍" , 指出家后受具足戒的男僧。比丘的本义是指乞士, 即托钵乞食的僧人或和尚。
比丘尼- - 梵文B h i k s u n i , 女子出家受具足成者之通称。俗称为" 尼姑" 。
沙门- - 梵文s r m a n a , 又译作" 桑门" 、" 娑门" 、" 丧门" , 音译为" 室摩那拏" 。" 沙门" 的本义是止息一切恶行。然而, 由于古代印度把出家修持称为沙门, 所以, 古代中国也把出家当和尚的称为" 沙门" 。
法师- - 对于佛教中精通佛理的上层人物称为法师。《法华经·序品》曰：" 常修梵行, 皆为法师。" 民间为表示对僧人的尊敬, 也称僧人为法师。蒙藏地区称僧人为" 喇嘛" , 系藏语音译, 其义为" 上师" 。
优婆塞( 居士) - - 在家信奉佛教的男众, 称为" 优婆塞" , 女众称为" 优婆夷" 。古代俗称在家的佛教徒为" 居士" 。
住持——一寺之主的僧名为“住持”。这是由禅门起名，也称为“方丈”。
长老——通称道高年长之比丘，《金刚经纂要》曰：“长老者，德长年老。唐译为具寿。”禅家也称住持为“长老”。《修清规·住持章》曰：“始奉其师为住持，而尊之曰长老。” （3）日常修行及佛教节日名称
佛教徒的修行方式一般有：学习佛理和修习禅定两种方式。在这方面，僧人修行活动形成一批词语，如有：
课诵——僧人的法事活动，定时讽诵经咒，礼拜三宝和梵呗歌。此外，还有正诵佛经。僧人采用念诵法，实行朝暮课诵。
五堂功课——佛徒每日有早课两堂，诵读《心经》和《■严经》。晚课三堂，诵读《佛说阿弥陀经》、《礼佛大忏悔文》等。
忏法——佛教徒自我修行的一种重要方法。
趺坐——修习禅定的方式。趺，即足背。足背于■上，谓之趺坐。有全跏趺坐和半跏趺坐两种。
戒律——防止佛徒邪非的法律。梵文sila，又译作“尸罗”。有5戒乃至250戒各种规定。
打七——又称为“打念佛七”、“打净七”、“佛七”、“禅七”，这是净土宗和禅宗的重要佛教仪式。净土宗的“打七”是念佛活动，只念阿弥陀佛，伴以敲木鱼击磬，禅宗的“打七”是冬天进行参禅活动。一般从阴历十月十五日起至腊月八日止，共“七七”49天。
浴佛法会——又称为“浴佛节”，纪念释迦牟尼诞辰的重大节日。自元代起规定四月八日为浴佛节日。
盂兰盆会——又称为“盂兰盆节”、“盂兰盆斋”，这是佛教超度祖先的一种仪式。“盂兰盆”，梵文ullambana，意为救倒悬。每逢夏历七月十五日，佛教徒为追思祖先而举行。
水陆法会——全称是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，又称为“水陆道场”、“水陆会”、中国佛教的一种隆重的超度亡魂的法会，诵经设斋，礼佛拜忏，追荐亡灵，以救度水陆鬼众的法会。少由7天，多则49天。
这些词语是佛教徒常用的日用语。此外，还有“袈裟”，又叫“福田衣”，以及“五衣”、“七衣”等僧人服饰名称。 还有在家居士的“归依佛”、“归依法”、“归依僧”的受持三归。还有“入院”、“退院”、“上堂”、“晚参”、“法堂”、“寮舍”、“行香”、“定座”、“上讲”等等日用语，不胜枚举。
怎样在竞争日益激烈的社会中立于不败之地
美国人琳达有一次在保加利亚旅行时，深深地为当地的一位妇女制作的一种精美甜点所折服。为此，对其念念不忘的琳达特意讨要了这种点心的食谱。食谱上称需用10个鸡蛋和一些其他的调料。回家后琳达按照食谱如法炮制，结果竟弄得一塌糊涂。
但琳达并未灰心丧气，在又一次旅行时，她请这位保加利亚妇女又给她演示了一遍，琳达详细地观看了甜点制作的全过程并做了详尽的纪录。可回家后她又一次做砸了。
琳达对此百思不得其解，同样的食谱和方法，为什么会有两种截然不同的结果？
后来，一次烹饪协会举办的聚会上，在琳达准确地描述了制作甜点的过
程后，一位友好的烹饪爱好者直截了当地说琳达的配料太软了。他认为可能是鸡蛋放得太多所致：“10个鸡蛋，太软，为什么不尝试减掉几个呢？”
就在那一瞬间，琳达恍然大悟。“为什么不尝试减掉几个呢？”琳达马上想到，保加利亚的鸡蛋普遍较小，更像是美国的中型鸡蛋，而她每次做甜点时都是用10个大个美国鸡蛋。回家后，琳达第三次按食谱去做时只放了8个大个鸡蛋——又香又美的甜点有她首次亲自制作成功了！也没有惊动到高高在上的皇帝。
直到有一天，乾隆皇帝发现放在御书房的玉玺竟然不翼而飞，勃然大怒，敕令紫禁城内外作地毯式的搜索。妙就妙在这里，玉玺居然在三天后又神不知鬼不觉地出现在皇帝的桌上。这下子乾隆慌了，他想：“这神偷在深宫内苑里这般地来去自如，这次玉玺失窃倒也算了，下次如果他要取我的人头，那不就……”乾隆越想越恐惧，马上召见大臣们商讨对策。
会议中，众大臣面面相觑，只见和珅率先打破沉默：“启奏陛下，臣有一计，定可捉拿此贼。”
乾隆急道：“爱卿有何对策？”
“这需要多管齐下。”和珅禀奏道，“首先，加派三千御林兵严守禁城，务求滴水不漏；其次，加强宫内防盗机关，严防里应外合；最后，百姓出入京城，一律接受身份及行李检查，以防赃物外流。如此一来，此恶贼一定无所遁形，难逃法网。”
乾隆大喜：“很好，就依爱卿所言，马上去做。”
不料这计策实施了半年，神偷猖獗依旧，接连着几件宝物被偷不说，京城的百姓也都感到不安，怨声载道。乾隆看看这样下去实在不是办法，只得再召开会议讨论。
“刘爱卿，你一向足智多谋，这次倒拿点主意啊！”乾隆沉不住气，开门见山地点名刘墉想想办法。
刘墉驼着背，伸出三根手指头缓缓地说：“启奏陛下，依臣愚见，倒可以从三方面下手。一是将紫禁城外增派的御林军都撤掉；二是将所有宝库的大锁通通拿掉。第三呢，就是将存放宝物的箱子全部打开。如此一来，必能手到擒来。”
乾隆听了大惑不解：“刘爱卿，你是聪明人，怎么说起这糊涂话来了？”
刘墉眯着眼睛，嘴角浮起一抹微笑：“请陛下试试看，便知成效！”
于是乾隆下令照办，不出10天，神偷居然就被轻易地捉到了！
原来这位神偷已有30年偷窃历史，上千次的成功经验告诉他，进入目的地后，要先机警地躲过警卫，找到门后迅速开锁、进入、拿宝物，拿到后迅速往窗外跳。只要精准地执行这些步骤，即使再严守的地方，也能顺利地偷出宝物。可是这次进入目的地后，竟然没有警卫，也没有锁门。进去后，只看见箱子打得开开的，窗户也被拿掉了。在这一连串的犹豫中，他的脑海中浮现了前所未有的疑问、惊慌与恐惧。就在这犹疑的片刻，说时迟那时快，巡逻的卫兵一拥而上，神偷还愣在那儿，口中犹自喃喃念着：“怎么会这样呢？……怎么会这样呢？”
其实，真正捉到神偷的不是滴水不漏的防守，不是高城深池、铜墙铁壁，而是神偷累积30年的“经验”，打败了他自己。
在知识经济时代，只有保持灵活的头脑，敢于突破过去的包袱，掌握新的环境，面对新的课题，迎接新的挑战，才能不断地超越自我，在竞争日益激烈的社会中立于不败之地。
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