对于我许由又有什么用呢
吝啬是社交成功的大敌, 与社交的根本原则相违背。我们在前面讲过, 社会交往要坚持互利互惠的原则, 只想索取, 不愿付出, 便无法使社交活动继续下去。吝啬的人同时必然贪婪。这种人的思想是一个单向系统, 对内的大门常开, 而对外的门户紧闭,
吝啬, 实际上是一种心态, 不光是财物方面的, 也可能是情感方面的。" 惜金如命" 、" 一毛不拔" 等等, 就是指财物方面的吝啬, 只求别人关心自己、照顾自己, 对别人的感受和困难却漠不关心, 就是情感方面的吝啬。
不管是财物方面还是情感方面, 吝啬向来为人所不齿。没有人愿意与吝啬的人来往。这里有几个讽刺吝啬的幽默故事, 不妨讲给大家听听。有两个吝啬鬼互为邻居。一天, 这边的主人叫仆人到那边去借锤子。
" 对不起, 借您家的锤子用一下好吗? " 这家的仆人问道。
" 可以。" 那边的主人答道。" 不过, 你钉的是铁钉还是木钉? "
" 铁钉。" 仆人如实回答。
" 呦, " 一听这话, 那人连忙改口, " 真不凑巧, 我家的锤子让人家借走了。"
仆人只得回来。这边的主人听了事情的经过后, 大为气愤：" 什么铁钉木钉, 明明是心疼锤子不想借。世界上竟还有这样小气的人! "
" 那怎么办呢? " 仆人问。
" 算啦算啦, 还是把咱家的拿出来用吧! "
下面这则故事的吝啬鬼可没有这么舒服。
有个米店老板, 雇人给他干一个月的活, 说好付给工资3 0 0 元, 可是, 到了月底, 老板却对雇工说：" 你必须到集市上给我取两样东西来, 否则, 你一个工钱也得不到。"
米店老板要的那两样东西, 别说集市上, 就是世界上任何地方也都弄不到。他就这样骗了很多人白白给他干活。
有一次, 他雇了一个男孩给他干活, 也答应一个月付给他3 0 0 元。到了该付工钱的时候, 米店老板对这个孩子说：" 你必须到集市上给我找来两件东西, 一件是' 啊' , 另一件是' 哇' 。"
小男孩听了, 心里一怔。他边走边想, 终于想出了一个办法。他假装到市场上去转了一圈, 回来时给老板带回一条小口袋, 里面装了一些蝎子和蜈蚣。
" 我把' 啊' 和' 哇' 都给你拿来了, 你自己把手伸进口袋里去拿吧! "
老板非常惊讶, 但还是把手伸进了口袋里。
蝎子和蜈蚣一起咬住老板的手, 他疼得惨叫了一声：" 啊! "
孩子见了哈哈大笑起来, 说：" 里面还有' 哇' 呢! 你快拿吧! "
老板再也不敢伸手了, 只好老老实实地把3 0 0 元钱给了那个小男孩。这只是关于吝啬的两个小故事, 你看了以后, 一定觉得好笑。可是, 在现实生活中, 如果真的与那些吝啬的人打交道, 就不会这么有意思了, 只会觉得厌恶。与他们接触过一两次之后, 你肯定不愿意再见到他们。有的人为什么会吝啬? 这可不是一个容易回答的问题。生命的存在和成长, 需要吃喝穿住, 所以必须有一定的物质基础作保障。人们对财物的需要, 本来只是为了生存和发展, 可是, 有些人对财物有一种特别的嗜好。对于他们来说, 财富是越多越好, 不是他的, 他竭力追求, 一旦到了手, 就决不放手, 该给别人的, 也不愿给。这就是吝啬。说到底, 吝啬的人因为把财富看得太重, 觉得财富比其他一切都重要。当然, 人在社会上自下而上应该具备必需的物质保障。但是, 过度追求财富, 却大可不必。《庄子》里有这样一个故事：上古时候, 有一个非常聪明的圣人叫做许由, 住在深山里, 过着非常简朴的生活。当时的帝王虞舜听说他的大名, 跑到山里对许由说：" 太阳出来了, 就用不着火把了; 天降甘霖了, 池子里的那点积水就没有多大用处了。如今有您这位圣人, 我这样笨拙的人也就不应该占据帝王的位置了。许由先生, 请您来做治理天下的统治者吧! " 许由哈哈大笑, 说：" 我看不必吧。您的才能, 足够把天下治理得井井有条, 让老百姓日子过得很好。我看根本用不着我来做什么事情。再说, 做帝王对于我有什么用呢? 难道我需要财富吗? 你看看河边那些田鼠吧, 满河的水对它有什么用? 它只要把肚子喝饱就够了。你再看看树上那些鸟儿吧, 那么大的树林对它有什么用呢? 它睡觉的时候只要有栖身的鸟窝就够了。天下之大, 对于我许由又有什么用呢? 我每天只要有填饱肚子的粮食和一小块用来居住的地盘就够了。尊敬的舜, 您还是回去吧, 不要再来干扰我了! " 许由说得很好, 人生在世, 吃喝穿住, 无论多么富有, 也只能用上那么一点儿。当然, 我们并不是提倡人们过苦行僧的生活。我们讲这个故事, 只是为了说明：财富虽然重要, 但决不要把它看得太重。在与人相处的时候, 斤斤计较, 永远不会赢得他人的好感。在感情方面, 也不要太吝啬。人们之间的感情是在相互帮助和相互关爱中形成的。如果在别人因孤独而需要你慰藉的时候, 在别人因困难而需要你帮助的时候, 你置之不理, 那么, 在你自己孤独和困难的时候, 就不会得到他们的关心和帮助。吝啬是一堵墙, 这堵墙的惟一作用就是把别人的友谊挡在墙外。要想在社交中赢得友谊, 就必须自己动手, 把这堵墙拆除。
道德的原则仍然是彼此之间相互保持平衡
近代以来, 日本人在试图建立某种统治一切领域的道德标准时常常选择" 诚" 。在论及日本的伦理时, 大隈重信就认为" 诚" 是各种规则中最重要的规则, 一切道德说教的基础都包含在" 诚" 字之中. 在日本古代语汇中, 除了" 诚" 这个词以外, 没有其他表达伦理概念的词汇。在道德方面强调" 诚" 还得到了《军人敕诏》的支持。《军人敕诏》阐述了忠、礼、勇、信、勤五条诫律, 敕诏的最后一段把五条戒律称作" 天地之间的正道, 人的伦理" , 是" 我军人的精神" , 而且认为这五条训诫之核心" 精神" 就是" 诚" 。" 如果心不诚, 那么好言好语好行为都是所谓表面文章, 一点用处也没有; 只有心诚才能万事成功。"
日语中的" 诚" 的内涵既更广泛, 又更狭窄。当日本人说某人没有诚意, 其实只是
指那个人与自己意见不一致, 而日本人说某人" 诚实" 时, 其实并不一定是指根据他本人的爱憎、判断或怀疑而采取行动。他们甚至有一系列完整的谚语式表达来嘲笑西方意义上的" 坦诚" 。他们嘲笑道, " 看那只青蛙, 一张开嘴就把肚子里的东西全都亮出来了" , " 就像是石榴一张开嘴, 我们就知道它心里有些什么" 。" 暴露感情" 在日本人看来是一件耻辱的事情, 因为这样会" 暴露" 自己。与" 坦诚" 一词有关的一系列含义, 在美国是非常重要的, 而在日本则完全是微不足道的。日本政治家经常批评英美两国没有诚意, 他们一点也没有考虑到西方各国是否确实按照其真实感受在行事。
尽管如此, " 诚" 在日本还是有其自身的积极含义的, 日本人非常重视" 诚" 这一概念的伦理作用, " 诚" 的基本含义在《四十七士物语》中有充分的解释。在这个故事里, " 诚" 是附加于" 情义" 之上的。在二战期间, 日本人在安置所中对" 诚" 这个词的使用与《四十七士物语》的用法完全一致。它清楚地表明" 诚" 的逻辑可以延伸多远, 而其含义又如何地与美国的定义相反。亲日的" 第一代移民" 对亲美的" 第二代移民" 的批评主要就是" 第二代移民" 缺乏" 诚" 。" 第一代移民" 说这话的意思是, " 第二代移民" 没有那种保持" 日本精神" 的心理素质。" 第一代移民" 的这种指责绝不是在说他们孩子的亲美态度是虚伪的。恰恰相反的是, 在" 第二代移民" 志愿加入美国军队, 主动为其第二个祖国作战时, " 第一代移民" 反而指责" 第二代移民" " 不够真诚" 。
日本人使用的" 诚" 这个词的基本含义, 是指狂热地沿着日本道德诫律和" 日本精神" 所指示的人生道路前进。在特定条件下, 不管" 诚" 这个词有多少种特殊含义, 它总是可以理解为对公认的" 日本精神" 的某个方面的称颂以及对日本道德标准的赞美。这个词大体上等同于日本人强调的各种好的德行。然而即使日本人的" 诚" 意义众多并且深受重视, 这个" 诚" 也不能简化日本人的伦理道德。它既不构成日本伦理道德的" 基础" , 也没有赋予它" 灵魂" 。我们可以看到的是, 无论日本人如何努力改进, 日本的道德体系仍然处于分散状态。道德的原则仍然是彼此之间相互保持平衡, 而各种行动本身都是善的。
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